صورة الإمام الحسین فی عدسة أدیان الأرض والسماء

بقلم: د. نضیر الخزرجی

یشعر المرء بالفخر حینما یتحدث الآخر من خارج إطاره العقیدی عن شخصیة منه یتمثلها فی حیاته ویتخذها أسوة لمعاشه ومعاده، ونکاد فی کل شهر محرم من کل عام نسمع أو نقرأ عن عالم غربی أو مصلح شرقی یتناول الإمام الحسین (ع) ونهضته المبارکة بعظیم القول وجزیل المقال، مثمنا فیه الروحیة العالیة التی أبداها فی کربلاء بما جعله یقلب الموازین رأسا على عقب، فصار السیف الذی ذُبح به الحسین (ع) وبالاً على من سلّه.

وإذا تابعنا نصوص أعلام الأمم الأخرى، نجد أن کل علم تناول النهضة الحسینیة من الزاویة التی ینطلق منها فی حیاته الیومیة، فکل رأى فی الإمام الحسین صورته، مما ینبئ عن عظیم النهضة الحسینیة التی اجتمعت فیها کل قیم الخیر ومثله، مما خلق منها محطة تزود کل یأخذ منها زاده ووقوده، ولا یزیدها الأخذ إلا زیادة فی العبرة والإعتبار.

ومع أن النصوص تزداد کل عام بفعل زیادة قائلیها، فان بعض النصوص احتفظت بحیویتها لأنها أتت من شخصیات لازالت إلى الآن مدار حدیث الناس ومحط دراسة المؤسسات البحثیة والدراساتیة من قبیل المهاتما غاندی، أو لأنَّ النص حیوی بحد ذاته بما جعله یحتفظ بطراوته وحرارته، أو أنَّ بعض الأمم لازالت مبتلیة بساسة أو تیارات تجد فی هذه النصوص شعارها لا سیما وأنها تستند إلى أسس النهضة الحسینیة أو أنها تعبیر عن شخصیة الإمام الحسین (ع) الذی أبان فی حرکته التصحیحیة عن رغبة لدى الآخرین فی تصحیح أوضاعهم بغض النظر عن الدین أو المعتقد، باعتبار أن الإصلاح مسألة إنسانیة عابرة للحدود، کما أن الإنسان بطبعه میال إلى التأسی بشخصیات الخیر لأن الأصل فی الإنسان الفطرة السلیمة.

ومعظم النصوص جاءت من قراءات الآخر للإمام الحسین (ع) ونهضته قراءة وجدانیة کتعبیر لا إرادی عن مکامن النفس الإنسانیة المجردة عن التعصب الدینی أو القومی، ولذلک تأتی القراءة طاهرة وبریئة غیر مؤدلجة، یتقبلها المسلم وغیر المسلم، وفی بعض الأحیان تشعرک النصوص أن صاحبها یحاول التقرب أو التعرف على الإسلام من باب الإمام الحسین (ع)، وإن لم تقد القراءة إلى تحول عما یعتقد القارئ إلى الإسلام، بید أن واقعة کربلاء فرضت علیه أن یتناغم معها وجدانیا وإن تقاطع عقیدیا مع الإسلام، من هنا کان الإمام الحسین (ع) قتیل العَبرة والعِبرة وهما قیمتان لا تخلو أمة من نشدانهما فعلا أو قولا.

والجدید فی هذا المضمار أننا بدأنا نسمع ونقرأ نصوصا فی النهضة الحسینیة متأتیة من قراءة للنهضة الحسینیة من خلال قراءة جانبٍ من جوانبها عبر ما یفیض به یراع البحاثة الدکتور الشیخ محمد صادق بن محمد الکرباسی فی موسوعته العالیة المضامین وهی دائرة المعارف الحسینیة، حیث یلجأ الکرباسی إلى إشراک علم من أعلام الإنسانیة للکتابة عن جزء من أجزاء دائرة المعارف الحسینیة التی نافت على الستمائة، وتتطلب هذه المقدمة تعرف العَلَم أکثر فأکثر على النهضة الحسینیة، ولذلک تأتی القراءة وجدانیة وعلمیة معاً، وبالتالی یقدم الشیخ الکرباسی خدمة علمیة کبرى بتقریب النهضة الحسینیة إلى أعلام الإنسانیة لقراءتها قراءة واعیة، من هنا فقد اجتمعت قراءات متعددة ومختلفة النواحی، بادرت فی کتابی الذی صدر حدیثا (2010 م) بعنوان: "نزهة القلم: قراءة نقدیة فی الموسوعة الحسینیة" إلى ضم 20 قراءة حدیثة للإمام الحسین ونهضته، وهذه القراءات ذات قیمة کبرى، من حیث أن أکثرها تعود لأکادیمیین من دیانات وأجناس وأوطان مختلفة، ومن الواضح أن الأکادیمی أقرب إلى العلمیة منه إلى الوجدانیات، وإذا تناول الحدث فیقدم عقله قبل قلبه، وإذا والَفَ بینهما لأنه یجد فی النهضة الحسینیة ما یجمع بینهما، وهذه واحدة من عوامل قوة واقعة کربلاء وتأثیرها على الصعد الإنسانیة.

 • أعلام من فرنسا

البروفیسور بییر جون لویزارد (Pierre-Jean Luizard)وهو باحث ومستشرق مسیحی فرنسی متخصص بالتاریخ الإسلامی المعاصر فی الشرق الأوسط، من موالید العاصمة  باریس فی العام 1954م، له کتابات مختلفة عن العراق بعامة وکربلاء بخاصة، یرى من خلال قراءته للواقع السیاسی بعد استشهاد الإمام الحسین (ع) عام 61 هـ، وهو فی معرض  الحدیث عن کتاب "دیوان القرن الثانی الهجری" أحد أجزاء دائرة المعارف الحسینیة: (إن الحزن الذی سبَّبه مصرع الإمام الحسین وأصحابه، ظل یرفد تیاراً کبیراً من المتعاطفین مع  أبناء علی، رغم جور السلطة الأمویة خلال قرن کامل من حکمها، کما أنه لم یثن الأمة من المطالبة بالتغییر)، أنظر: نزهة القلم: 94.

والبروفیسور لویزارد، الأستاذ فی المعهد الوطنی الفرنسی للغات والحضارات الشرقیة (-the Institute National des Langues at Civilizations Orientals -INALCO) فی باریس، إنما ینظر إلى الأمور فیما یقول ویسطِّر نظرة خبیر، فقد درس النهضة الحسینیة وأثرها على التحولات التی جرت فی التاریخ الإسلامی، کما لا ینسى دور کربلاء فی معظم الوقائع التی حصلت فی العالمین العربی والإسلامی، ولهذا کتب دراسة مفصلة عن تأثیر کربلاء فی التحولات التی جرت فی العراق بعد الاستعمار البریطانی للعراق وقیام ثورة العشرین عام 1920 م بقیادة المرجع الدینی الشیخ محمد تقی بن محب علی الشیرازی الحائری المتوفى سنة 1339 هـ، وکان عنوان الدراسة التی نشرت عام 1996 م هو: (کربلاء: مرکز الحکومة الثوریة وعاصمة ثورة العشرین ونموذج الوطنیة العراقیة)، قدَّمها لندوة کربلاء العلمیة التی عقدت فی لندن فی الفترة (30-31/3/1996 م) وکان لنا فیها دور فی التحضیر لها وعقدها فی "صالون الکوفة" وإعداد وتحریر الکتاب الذی صدر عنها، انظر: دراسات حول کربلاء ودورها الحضاری: 429- 445.

کما لهذا المستشرق الفرنسی المعروف فی الأوسط العلمیة والأکادیمیة فی الدول العربیة والعضو فی مجموعة المجتمعات والأدیان (Groupe Sociétés, Religions, Laïcités) (G.S.R.L) فی باریس، أکثر من دراسة وکتاب عن تاریخ العراق ودور المرجعیة الدینیة فیها، فله دراسة بعنوان: (العراق وتاریخ الإصلاح الإسلامی)، وله کتاب: (مسألة العراق)، کما له: (أخبار العراق الحدیث: الدور السیاسی لعلماء الشیعة فی نهایة الهیمنة العثمانیة وحتى إعلان الدولة العراقیة).

ونتوقف مع نص فرنسی آخر یتناول النهضة الحسینیة من منظار الشهادة الواقعیة وهو یعقد مقارنة مع صلب السید المسیح (ع) کما فی العقیدة النصرانیة، وهو نص یتشوف فی محبی أهل البیت (ع) تطلعهم إلى استقبال الإمام المنقذ، یقول البروفیسور بییر لوری (Pierre Lory) أستاذ العلوم الدینیة والتصوف فی جامعة السوربون الفرنسیة والمولود فی باریس سنة 1952 م فی أسرة کاثولیکیة، وهو یعلق على کتاب "دیوان القرن الثالث" من دائرة المعارف الحسینیة: (یبدو لنا بشکل عام أننا نخطئ خطأً کبیراً حین نقارن بین إحیاء الشیعة لمعاناة الحسین وبین آلام المسیح عند النصارى، لأن هناک حتما نقاط اختلاف، فالشهادة فی الوعی الإسلامی تحمل قیماً عالیة وهی تمحو ذنوب الشهید وتمنحه ثواباً أبدیاً.. ومعاناة الحسین وقتله جعلت منه شهیداً فی علیین وشفیعاً لأتباعه المخلصین ومن یحبه ومن یتبعه بشکل خاص، هنا لا تصح المقارنة، لأن آلام المسیح قد اکتسبت صفاتها المذکورة عند المسیحیة باعتباره ابن الربّ، وهذا المفهوم غریب على الوعی الإسلامی الذی یرفض حتى موت المسیح- القرآن: سورة النساء: 157-158)، انظر: نزهة القلم: 123.

وعن الشهادة ومعناها فی ضمیر المسلمین یؤکد البروفیسور بییر لوری صاحب کتاب "تدبیر الإکسیر الأعظم عند جابر بن حیان" وهو فی معرض التفریق بین التشهد بالشهادتین والشهادة بالتضحیة: (أما الشهادة بمعناها الآخر فتختلف تماما وهی أن یکون الإنسان مستعداً لتقدیم حیاته من أجل عقیدته، فرسالة الله لیس لها معنى فی أفواه الناس إلا عند هؤلاء الذین یجعلون من الحسین أسوة لهم، یجاهدون فی سبیل الله من أجل العقیدة، ویکشفون القناع عن الکفر فی الوقت نفسه)، نزهة القلم: 124، ویقرر فی ختام قراءته الأدبیة للقصائد التی نظمها شعراء القرن الثالث الهجری فی الإمام الحسین (ع) ونهضته المبارکة: (إن الإطار الخلفی لهذه المقاطع الشعریة لیس فقط الحزن والإحباط، فإن کل العذابات المنتجة لهذا النوع من الأدب تقف وراء أفق أخروی، ألا وهو قدوم الإمام الشرعی، حامل الحق الذی یأتی لیُظهر المعنى الحقیقی للبلاء الذی یعیشه المؤمنون. ومعرکة کربلاء تشکّل روایة المأساة، ولیس فاجعة، لأنها ما فتئت تکثف الإنتظار للوعد السرمدی)، نزهة القلم: 125.

ومرة أخرى نقف أمام نصٍّ فرنسی للدکتورة صابرینا بنت لیون میرفن (Dr. Sabrina Leon Mervin)، المولودة فی أسرة مسیحیة فی باریس سنة 1958 م، وهو نص نابع من باحثة ومحققة نالت الدکتوراه فی الدراسات العربیة من المعهد الوطنی للغات والحضارات الشرقیة فی باریس (the Institute National des Langues at Civilizations Orientals) عام 1998 م، فعند تناولها الجزء الأول من کتاب "الحسین والتشریع الإسلامی" أحد أجزاء دائرة المعارف الحسینیة، تجزم من خلال دراستها لواقع الإسلام والتشیع بحکم عملها کمدیرة أبحاث فی مرکز الدراسات التخصصیة والدینیة فی باریس (Le Centre d'Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux): (إن الحسین بن علی لعب دوراً له صداه فی تاریخ أصول التشیع، فلم یحتل مکانه فی سلسلة أئمة أهل البیت فقط، بل أنه منح باستشهاده کل المعانی للحرکة الدینیة التی أنشأتها أسرته، کما أن الإمام الحسین قد أصبح رمزاً مقدساً، بخاصة عند الشیعة، وهذا واضح من خلال الشعائر الحسینیة والمجالس والمواکب والزیارات)، نزهة القلم: 393.

وتعتبر الدکتورة صابرینا میرفن صاحبة کتاب "تاریخ الإسلام: الأصول والمذاهب" وکتاب "الإصلاح الشیعی: علماء ورسائل جبل عامل منذ نهایة الإمبراطوریة العثمانیة ولغایة استقلال لبنان"، إن حدث واقعة کربلاء واستشهاد الإمام الحسین (ع) مع أهل بیته وأصحابه بالصورة المفجعة: (یعتبر هذا الحدث فی نظر التاریخ زمناً متجدداً فی التشیع، بل أکثر من ذلک، فإن عملیة استشهاد الحسین تشکل قصة أساسیة. ألم یقال بان الحسین قد أحیا دین جده بمأساة کربلاء؟ فهی فی کل سنّة تُمثَّل وتُعاش وتُصاغ خلال إحیاء (عاشوراء)، وقد شکلت فی ذاکرة المجتمع الشیعی الذی أعطته السلوک المثالی نموذجا للحیاة السیاسیة ومجموعة من القیم الأخلاقیة التی یجب إتباعها، وکل هذا من خلال شخص الإمام الحسین)، نزهة القلم: 395.

 • وللآشوریین رأیهم

وللآشوریین وهم من الأدیان والأقوام القدیمة على البسیطة رأیهم فی الشهادة الحمراء فی کربلاء، یعبر عنها ثلاثة أعلام روسیان وعراقی.

من العاصمة الروسیة موسکو حیث مات فیها عام 2008 م یحدثنا البروفیسور قسطنطین ماتفییف بیتروفیج (Kostantin Matveev Petrovic) المولود فی  مدینة فورونیز (Voronezh) على بعد 500 کم جنوب موسکو عام 1934 م، عن قراءته لواقعة کربلاء، بخاصة وقد عمل بحکم وظیفته الأکادیمیة لأکثر من ثلاثة عقود فی استقبال الطلبة من کل أنحاء العالم بما فیه العالم العربی یعرفهم على تاریخ وروسیا ویتعرف على تاریخهم إذ کان یجید العربیة حیث عمل مدرساً للعلوم الإسلامیة واللغتین العربیة والإنجلیزیة فی معهد الصحافة بموسکو منذ عام 1973 م، فقد کتب وهو فی معرض التعلیق على الجزء الأول من "دیوان الأبوذیة" من دائرة المعارف الحسینیة بعد أن استعرض جانبا من وقائع المعرکة فی کربلاء: (وهکذا، فقد استشهد الإمام الحسین استشهاد الأبطال، وقد حدث ذلک فی العاشر من محرم عام (680 م)، وکان لمقتله بهذه الطریقة البشعة والبربریة النکراء، نتائج وآثار سیاسیة ودینیة کبیرة على مسلمی العالم أجمع .. وأصبح مقتل الإمام الحسین بشکل دموی، لا لشیء إلا لأنه أراد أن یُرسی قواعد الحق والعدالة ویُعید سیرة جده رسول الله، رمزاً لنضال المسلمین الشیعة فی سبیل مستقبل واعد وخیّر، وهم یحافظون الیوم على مبادئ واسم الإمام الحسین بکل أمانة وثقة واعتزاز)، نزهة القلم: 204.

ویرى البروفیسور قسطنطین ماتفییف الذی لم یکل عن طلب العلم رغم کبر سنّه حیث زاملته الدراسة فی کلیة بیرکبیک (Berkbick College) فی جامعة لندن (University of London) فی الفترة (1995-1997 م) ونلنا معاً الدبلوم فی الشریعة والتاریخ الإسلامی، وکان وقتها یرأس مؤسسة الآشوریین اللاجئین فی بریطانیا، یرى: (ومن خلال الحسین ومأثرته، ظهرت عظمة شخصیته واتساع فکره الجهادی وذلک بتقدیم نفسه وأهله قرابین لمصلحة الأمة الإسلامیة والشیعة على وجه التحدید. ومنذ ذلک الوقت ولحد الآن یعتبر الشیعة الإمام الحسین المدافع الحقیقی عن الأمة، والإنسان الذی امتلک الإرث الإلهی والخصال المحمدیة، والبعید کل البعد عن أیة طموحات سیاسیة، والساعی لإحیاء وإنهاض دین جده النبی محمد)، نزهة القلم: 204-205.

أما الدکتور دانیال بن إسحاق أودیشو (Dr. Daniel Isaac Odishu)، المولود فی العراق عام 1947 م والمتوفى فی مدینة کاردیف البریطانیة عام 2002 م، وهو مسیحی آشوری نسطوری لا یختلف وهو یکتب عن الإمام الحسین (ع) مقدما للجزء الثانی من "دیوان الأبوذیة" من دائرة المعارف الحسینیة، عن أی کاتب مسلم محب لأهل البیت علیهم السلام، فیراعه یسطّر بما یعتقده وإن کان على معتقد النبی عیسى (ع) بخاصة وأنه عاش شبابه فی العراق واحتک بالشعائر الحسینیة وعرف الإمام الحسین (ع) عن قرب فکتب یقول: (للإمام الحسین (ع) مکانة ومنزلة رفیعة لا یرقى إلیها سوى منزلة ومکانة أبیه وأمه وأخیه الإمام الحسن (ع) والأئمة من ولده علیهم جمیعا أفضل الصلاة والسلام، ولو بذل المؤرخون المساعی المناسبة والجهد المطلوب لکتابة وتدوین أولیات ما یحظى به الإمام الحسین (ع) من مقام رفیع ومکانة سامیة، لخرجوا بأسفار ضخمة فی هذا المجال، فالقرآن الکریم- تلک الوثیقة الإلهیة العظمى- الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ومن خلفه، یشهد عن الشوط البعید الذی قطعه الإمام الحسین (ع) من درجات السمو والنبل الرفیعة عند الله سبحانه وتعالى، فهو واحد من أهل البیت النبوی الذین نزل فی حقهم قوله تعالى: "إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً" سورة الأحزاب: 33، والآیة الکریمة: "قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَى" سورة الشورى: 23، فمن خلال هذه الآیات الکریمة تظهر مکانة الحسین (ع) وأهل البیت ومنزلتهم عند الله تعالى) نزهة القلم" 318-319.

وبعد صفحات من الحدیث عن السیرة الحسینیة، من باحث آشوری نال الدکتوراه عام 1991 م من جامعة ویلز (University of Wales) عن أطروحته المعنونة: النقوش الآرامیة فی مدینة الحضر – العراقیة- (The Aramaic of Hatra)، یصل إلى واقعة کربلاء وما جرى فیها فیکتب: (لقد استحالت صفحات جسده الطاهر کتاباً من مدامِ دم، وکتبت أقدس مواقف البطولة والشرف، حیث قرئت تلک الحروف الجراح فکانت 67 حرفاً، ثلاثاً وثلاثین طعنة رمح، وأربعاً وثلاثین ضربة سیف، ومنذ ذلک الیوم ولمدة أربعة عشر قرناً نظم الشعراء القوافی وراحوا یرثون الحسین ویندبونه، وأجمل ما فی هذا الأشعار، المراثی التی تُتلى فی ذکرى استشهاد الحسین (ع) سنویاً فی مدینة کربلاء) نزهة القلم: 329، وهذه إشارة لما ورد فی تاریخ الأمم والملوک للطبری: 4/344: "کان عدد جراح الحسین ثلاثاً وثلاثین طعنة رمح وأربعاً وثلاثین ضربة سیف".

ومن العراق ننتقل إلى موسکو ثانیة حیث یکتب الأدیب والرسام والمترجم والإعلامی الآشوری المولود فی مدینة أرومیة الإیرانیة سنة 1918 م والمتوفى فی موسکو عام 2001 م الباحث مارونا بن بنیامین أرسانیس (Marona Benjamin Arsanis) وهو یقدم للجزء الثالث من "دیوان الأبوذیة" من دائرة المعارف الحسینیة، یکتب وهو یعلق على ما یشاهده من تقدیس الأدباء والشعراء للإمام الحسین وتضحیاته: (ولاشک أنه- الحسین- قدوة فی سبیل ترسیخ المبادئ الحقَّة، فنهض لإنقاذ المظلوم من ید الظلم والجور) نزهة القلم: 349.

 • وللهندوس نظرتهم

إذا اشتهر على الألسن عن المهاتما غاندی موهنداس بن کرمشاند (Mohandas Karamchand Gandhi) (1869- 1948 م) قوله: (تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوما فأنتصر)، فإن الدکتور رام روشن جی بن لالجی کمار (1915- 2006 م) المولود فی دلهی والمتوفى فی لاهور، وهو أدیب هندوسی خبیر بالتاریخ الإجتماعی والأدبی لشبه القارة الهندیة، کتب وهو یقدم للجزء الأول من کتاب "معجم المصنفات الحسینیة" من دائرة المعارف الحسینیة: (أنا لست بمسلم ولکننی مسلم، أنا مسلم للحسین (ع)، مسلم للأمام العظیم الذی أرانا طریق الإنسانیة وأرشدنا الطریق الذی یوصلنا إلى منزل الحریة حیث قال لأعدائه :إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحرارا فی دنیاکم) نزهة القلم: 273.

ویعبر الدکتور لالجی کمار صاحب کتاب "تاریخ الهند" ومؤلف کتاب "تاریخ ارتقاء الأدب الأوردوی فی آسیا" عن قناعته التامة: (إن الإمام الحسین (ع) کان إنسانا صادقا صالحا وطاهر القلب، إنسانا کاملا، ورهن کل حیاته للإنسانیة وفدى نفسه لأجلها، ولو لم تکن فدیته فی صحراء کربلاء ما کنا نعرف للإنسانیة معنى، ولذلک نستطیع أن نقول أنه محسن للإنسانیة، ومادامت هذه الدنیا باقیة فسیبقى ذکر الإمام الحسین (ع) حیّاً ولا یموت، بل وکل إنسان فی العالم البشری یؤمن بقیادته الغرّة) نزهة القلم: 273-274.

 • وللسیخ فکرتهم

یعتبر البروفیسور نویل بن کیونتون ولیام کنغ (Noel Quinton William King) وهو من الروحانیین والأکادیمیین السیخ المولود فی مدینة تاکسیلا بباکستان سنة 1922 م والمتوفى فی مدینة کورالتوس (Corralitos) بکالیفورنیا عام 2009 م، أن العالم الغربی بدأ یتعرف على الإمام الحسین (ع) وتراثه.

وعندما أخذ یقدم للجزء الأول من "معجم الشعراء الناظمین فی الحسین" من دائرة المعارف الحسینیة، استوقفه التراث الحسینی فکتب: (إن الوقائع والإنجازات الفکریة التی نتجت من التراث الحسینی تعود إلى الأصول المبکرة والبدایات الأولى للخلیقة وتمتد إلى الأبد، ولقد ترکت آثارها على کل شیء بشکل عام) نزهة القلم: 297.

وعبر البروفیسور والقدیس السیخی نویل عن قناعته بأن: (الموسوعة الحسینیة سوف تعزز قطاعا واسعاً من المعرفة الإنسانیة بانضمامها إلیها، وستدفعها قُدما إلى الخطوات اللاحقة، التی ستبعث فینا الثقة بأن الله غرس فینا ما یمکّننا من الاستمرار لنجد طریقنا نحو الحقیقة وفهم حکمة الله فی العالم، على الرغم من کل المصاعب) نزهة القلم: 298. وهذه قراءة مستقبلیة بدأت تأتی أکلها فی عالم الغرب الذی راح یتعرف على مبادئ الإمام الحسین (ع) الحقَّة فی الحریة والإنعتاق من ربقة الجبت والطاغوت، بخاصة وأن البروفیسور نویل اختص باللاهوت ومقارنة الأدیان، وترک مؤلفات عدة کتبها بمفرده أو مشترکا، منها: الأدیان فی أفریقیا .. الحج نحو الأدیان التقلیدیة (Religions of Africa: a pilgrimage into traditional religions)، المسیحیون والمسلمون فی أفریقیا (Christian and Muslim in Africa)، وقصائد فی رحیل النبی محمد (A poem concerning the death of the prophet Muhammad).

 • وللکنیسة السویدیة رأی

هل یمکن أن یکون الإمام الحسین (ع) جسراً  بین الإسلام والمسیحیة؟

هذا السؤال یجیب علیه البروفیسور یان بن آرفید هنینغسون (Jan Arvid Henningsson) المولود فی مدینة آبسالا(Uppsala) السویدیة سنة 1950 م، فهو بحکم عمله کأمین عام للجنة الفکریة فی مجلس الکنائس السویدیة فی مدینة آبسالا، یؤمن أن: (الحسین لیس مظهراً للسلطة السیاسیة والعسکریة، حیث انه فی الوقت الذی لا یطالب بالسلطة فإنه لا یتنازل عن المعارضة والمقاومة، من هنا فإن الحسین امتلک بنهضته وشهادته قدرة عظیمة للغایة، للحوار بین المسیحیة والإسلام. بالفعل یمکن أن یصبح الحسین جسراً – حلقة وصل- بین المسیحیین والمسلمین) نزهة القلم: 142.

ویضیف البروفیسور هنینغسون السویدی المسیحی المعتقد والمستشار السابق لوزارة الخارجیة السویدیة لشؤون  الشرق الأوسط وشمال أفریقیا وأستاذ اللغة العربیة والدراسات الإسلامیة فی جامعة آبسالا، وهو فی معرض التقدیم للجزء الأول من "دیوان القرن الرابع" من دائرة المعارف الحسینیة، إن: (بعض التقالید والرموز الإسلامیة تکون قریبة لقلب المسیحیین، فعلى سبیل المثال، فإن من تلک الرموز شخصیة سبط الرسول محمد الحسین بن فاطمة تلک المتألقة وابن ذلک المکافح الحکیم الخلیفة علی. هذه مشاعرنا نحن المسیحیین تجاه الحسین أولا والمأساة التی أدت إلى استشهاده وظروفها ثانیا) نزهة القلم: 141.

ومن السوید أیضا یعتقد البروفیسور کودمار بن کرستینا أنیر (Gudmar Kristina Aneer) المولود فی مدینة تیروباتور (Tirupattur) شرق الهند عام 1942 م، وأستاذ علم الأدیان فی جامعة هوغسکولان دالارنا (Högskolan Dalarna University) فی مدینة دالارنا وسط السوید، أنه: (ستبرز الموسوعة أهمیة معاناة الإمام الحسین، وأهمیة التکفیر عن الخطایا التی ارتکبها الکثیر من المسلمین فی فهمهم للإمام ومعاناته) نزهة القلم: 163، وهذه قراءة واعیة للبروفیسور أنیر عن مستقبل النهضة الحسینیة  وهو یقدم للجزء الثانی من "دیوان القرن الرابع" لاسیما وإن شهادة الدکتوراه التی حصل علیها من جامعة آبسالا (Uppsala University) عام 1973 م کانت فی موضوعة : (الإلهیات: الإختلاف بین الأدیان: الإسلام والهندوسیة والمسیحیة والزرادشتیة).

 • إدراک منقوص!

وینتقد البروفیسور آیان بن کیث أندرسون هوارد (Ian Keith Anderson Howard) المولود عام 1939 م فی مدینة لانیلّی (Llanelli) جنوب مقاطعة ویلز (South Wales) فی المملکة المتحدة، وهو یقدم لـ "دیوان القرن الخامس" من دائرة المعارف الحسینیة، النظرة السلبیة لبعض علماء الغرب تجاه واقعة کربلاء ویرى أنهم: (ینظرون إلى واقعة کربلاء کثورة غیر مجدیة، ویضعِّفون صلتها بالتاریخ الإسلامی، وعلى کل حال، فإن هذا التصور یعبر عن سوء فهم عجول للعقیدة الإسلامیة ولشخصیة الإمام الحسین) نزهة القلم: 181.

ویؤکد البروفیسور آیان هوارد المحاضر فی اللغة العربیة والدراسات الإسلامیة فی جامعة بریستول (Bristol University) حتى تقاعده عام 2005 م ویسکن حالیا فی نیوبورت (New Port) بمقاطعة ویلز (Wales)، وهو من الرومان الکاثولیک، إن: (ثورة کربلاء ثورة فیها عمق سیاسی کبیر أثبتت إمکانیة قیام ثورة إسلامیة فی أی عصر ومصر، وذلک تبعاً لرغبة المجتمع فی التخلص من الظلم والعودة إلى حظیرة العقیدة.. وشعار: یا لثارات الحسین حی إلى یومنا هذا، ویترجم فی کل مکان وحین، فبمجرد أن یشار إلى حاکم ظالم أنه یزید عصره، فالشعار یمکن أن یکون إشارة نفاذ أیام حکمه.. وان ذکرى عاشوراء تساهم فی إحیاء العقیدة فی النفوس) نزهة القلم: 182.

إن مجموعة الآراء لأعلام من جنسیات وأدیان ومذاهب من أقطار الأرض تحکی عن حقیقة النهضة الحسینیة ودیمومتها وتأثیرها المستمر على المجتمعات البشریة فی أصقاع الأرض، وکلما استطاع المحبون أن یعرضوا واقعة کربلاء برسالتها الإصلاحیة، أمکن تجسیر العلاقات بین الإسلام وجمیع الأدیان السماویة والأرضیة وتقریب رسالة الإمام الحسین (ع) المتصلة برسالة جده محمد (ص) إلى الأذهان، لأن الفطرة التواقة إلى الخیر والإصلاح وسعادة البشریة هی فطرة نقیة تشترک فیها البشریة جمعاء بقطع النظر عن کل الفوارق الدینیة والمذهبیة والجنسیة والعرقیة. جریدة صدى الروضتین (کربلاء-العراق) العدد 154.

أکادیمی وإعلامی عراقی- لندن    14/11/2010 م